以色列汗青學家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中指出：古代人類的祖先智人若何能克服包含尼安德特人在內的其他類人物種？重要是得益于說話文字的發現與講述故事的手腕的提高。用文字撰寫的典籍恰是人類為記載汗青、轉達思惟而發現的主要傳佈手腕。典籍對于各個平易近族來說都是主要的文明載體，可是它對中華平易近族有特殊主要的文明意義。從實質上講，中華平易近族是一個酷愛戰爭的平易近族。后人常說重文輕武是趙宋王朝的時期特征，實在中華平易近族的全部汗青都是這般。《尚書·武成》記錄：“王來自商，至于豐，乃偃武修文。”“偃武修文”后來成為歷代君主莫不崇尚的立國精力，歷代思惟家的闡述更將此種精力上升到平易近族文明性情的實際高度。墨家主意“兼愛”與“非攻”，當然將戰爭視為至高的準繩。儒家尋求全國年夜同的政管理想，但完成年夜同的道路卻盡非像亞歷山年夜年夜帝那樣的武力征討，而是“遠人不服，則修文德以來之”的文明懷柔。《論語》中說“和為貴”，《中庸》中說“和也者，全國之達道也”1對1教學，都包括側重視戰爭的思惟。即便是中國的“武圣”孫子，也以為戰鬥的最高境界是“不戰而屈人之兵，善之善者也”，不像東方軍事家克勞塞維茨那樣將“覆滅仇敵的部隊”和“占領仇敵的的領土”視為最主要的戰鬥準繩。中華平易近族并不懼怕戰鬥，可是否決“爭地以戰，殺人盈野”的非義戰鬥，擁戴的只是“執干戈以衛社稷”的衛國戰鬥。《左傳》中說“古者皇帝，守在四夷”，杜甫說“茍能制侵凌，豈在多殺傷”，都是這般。所以有些平易近族向外輸入的文明以船堅炮利為主，中華平易近族進獻給人類的倒是包含造紙與印刷在內的四年夜發現。造紙也好，印刷也好，都是用來生孩子典籍的主要技巧。人稱第五年夜發現的方塊漢字更使先平易近們生孩子典籍時如虎添翼。倉頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”。那雖是神話傳說，但也是先平易近們在發現漢字時驚喜心境的活潑描寫。在美國國會藏書樓的約翰·亞當斯年夜樓的年夜銅門上，鑲嵌著對世界文字有影響的列國傳說人物的雕像，此中就有倉頡。國會藏書樓對倉頡的先容是“中文書寫的守護神”，說得很是到位。在中華平易近族的文明史上，漢字的進獻是不成磨滅的。如果沒有漢字，神州之年夜，各類方言的語音差異幾如外語，分歧地域的人們若何停止思惟交通？如果沒有漢字，歲月流逝數千年，我們怎能經由過程瀏覽典籍而懂得列祖列宗留下的深入思惟？在中華典籍向別傳播的同時，漢字也傳至若干鄰國，以致構成了東亞的漢字文明圈。漢字已經遭到曲解，“五四”時代，錢玄同和魯迅都說過“漢字不滅，中國必亡”。但現在漢字依然表現出無限的性命力。跟著五花八門的漢字輸出法在電腦鍵盤上年夜放異彩，那種把電腦時期視為漢字逝世亡之期的說法已無人再提。
人類發明的文明可以或許代代相傳，是人類成為萬物之靈的最基礎緣由。假如說動植物的性命奧妙在于一代一代地復制基因，那么文明的性命就在于某些基礎精力的代代相傳。一種不雅念也好，一種風俗也好，必定要維系相當長的汗青時段，才稱得上是文明，那種好景不常、人亡政息共享空間的不雅念或風俗是稱不上文明的。一種成熟的文明需求千百年的積淀養成，那種“破字當頭”、熱衷批評的草率立場只會切斷文明的血脈，從而招致平易近族虛無主義。中漢文化五千年來生生不息，恰是得益于連綿不停的代際傳承，正如莊子所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”從內在的事務來看，中華傳統文明年夜致可分紅三個部門：器物文明、軌制文明和不雅念文明。所謂器物文明，是指具有物資形狀的文明：年夜到萬里長城，小到各類用具。顛末漫長的汗青經過歷程后，器物文明必定會過期。萬里長城昔時曾是國防的主要樊籬，但明天曾經不具有任何現實意義。博物館里的青銅器和玉器固然優美盡倫，但早已加入人們的現實生涯。軌制文明重要指社會構造及政治軌制，好比現代的私家書院、現代朝廷的六部衙門，明天早已不實在際。所以我們真正可以或許繼續、發揚的重要是傳統文明中的不雅念文明，就是列祖列宗的認識形狀、倫理原則、價值判定、人心理念等，例如關于“己所不欲，勿施于人”的倫理學道理，關于“平易近貴君輕”的政治學道理，關于“遠人不服，則修文德以來之”的平易近族關系和國度關瑜伽教室系原則，關于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛不雅念，關于“天人合一”“平易近胞物與”的天然不雅，甚至關于“數罟不進洿池”“斧斤以時進山林”的周遭的狀況維護思惟，關于“不戰而屈人之兵”的戰鬥思惟，這些不雅念有能夠成為放之四海而皆準的人類共鳴，更是今世中國人能夠從汗青中吸取的正能量，我們應當深刻研討，正確懂得，普遍弘揚。不雅念文明的重要載體即是歷代典籍，《尚書》云“惟殷祖先有冊有典”，從殷商以來，用漢字書寫的典籍浩如煙海，“經、史、子、集”四年夜類圖書的驚人多少數字即是明證，于是“亂世修典”成為中華平易近族的優良傳統。歷朝歷代，中國人都自發地經由過程各類方法來保留、收拾現代的典籍，進而從中擷取精髓，闡釋義理，以到達“溫故而知新”的目標。正因這般，收拾典籍，懂得、闡釋典籍記錄的文明精力，即是我們繼續傳統文明最有用的手腕。
由于版圖遼闊，汗青長久，更由于中華先平易近一貫抱有“和而分歧”的文明理念，中華傳統文明既是一個渾融一氣的全體，此中的各個板塊又顯示出光鮮的地區特點。由于中華典籍多少數字宏大，先按地區來對典籍停止分工收拾即是今世中國亂世修典的必經步調。明天到會的代表中有從事巴蜀全書、浙江文叢、八閩文庫、荊楚文庫、陜西汗青文獻、朔方文庫、安徽古籍叢書等年夜型處所文獻集成的學者，列位不遠千里，惠然肯來，為我們傳經送寶，必將對我們“江蘇文庫”的編輯供給無益的領導。作為生于斯、長于斯的江南人氏，作為從事“江蘇文庫”的一個年夜學教員，我想就明天會議的宗旨說兩點看法。起首，江南素稱人文薈萃，在不雅念文明上進獻宏大。當然，傳統文明意義上的地區與古代行政區域并不完整重合，除了福建省以外，其他各省似乎都有這個題目。2016 年，江蘇省啟動了名為“江蘇文脈收拾與研討工程”的年夜型文明工程。由于工程是按古代政區來計劃、操縱的，所以名為“江蘇文脈”，響應的典籍收拾也就名為《江蘇文庫》。但從學理上說，江蘇文明就是江南文明的主要構成部門，江蘇文脈也就是江南文脈。所以當我們思慮江蘇文明時，有時會稍稍越出省界，好比江蘇與鄰省浙江、安徽的文明往往存在穿插，很難切割明白。與全部中漢文化一樣，江蘇文明也是積厚流光。記錄在《禮記·禮運》篇中的“年夜道之行也，全國為公”那段談吐，最是人類配合的幻想，是孔子對常熟人言偃的訊問做出的答覆，並且多半是由言偃記載從而載進文獻的。中國最早的文學總集《昭明文選》、最早的文學實際巨著《文心雕龍》，都發生于南朝的南京。世界上年月最早、範圍最年夜的百科全書《永樂年夜典》編輯于明代的南京。中國文學史上最主要的總集《全唐詩》則編輯、印行于清代的揚州。江蘇的出書業旺盛發財，明代的南京是全國最主要的出書中間，在南京印刷的“南監本”名重一時，現代藥物學巨著《本草綱目》也初刊于南京。江蘇對印刷術的成長也有奇特的進獻，中國最早的銅活字是明代無錫的華氏會通館制造的。江南的躲書業最稱茂盛，南宋無錫人尤袤所著《遂初堂書目》和浙江安吉士陳振孫所著《直齋書錄解題》是中國現代目次學的經典。中國現代有名躲書家的名單中，江南人士占了十之八九。晚清的中國四年夜圖書館中，江南獨占其三，湖州的皕宋樓、常熟的鐵琴銅劍樓和杭州的八千卷樓全國著名。總之，江南發生及保留的文明典籍浩如煙海，這是列祖列宗留給我們的可貴文明遺產。我們對江蘇的文明典籍停止周全細致的收拾，對江蘇文脈停止探源索本的研討，不只能為江蘇鄉土文明的成長立異供給學理的資本，並且能為全部中漢文化的成長立異供給地區的經歷。
其次，餐與加入《江蘇文庫》編輯任務的職員基礎上都是年夜學教員。遭到現行學術評價系統的影響，年夜學教員在從事與傳統文明相干的學術研討時，不免要不時想著若何“立異”。由於不論是頒發論文，仍是請求項目，如果缺乏“立異點”，就會無疾而終。一朝一夕，尋求“立異”似乎成為不問可知的價值導向。我當然認可學術研討不克不及陳陳相因，但同時以為對于傳統文明的研討來說，也許更應誇大的是堅持對傳統的敬畏和傳承。孔子和朱子是為文明傳承做出宏大進獻的現代學者，他們理應成為我們的典范。孔子是中國傳統文明全體上的祖師，朱熹甚至說“天不生仲尼，萬古長如夜”，但孔子本身的志向倒是傳承前代文明。他宣稱“述而不作，信而好古”，他以韋編三盡的精力從事現代典籍的收拾研討，所謂“自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所”，就是對《詩經》的研討與收拾。朱熹也是這般，他對儒學的最年夜進獻就是《四書章句集注》。在文學方面，朱子并沒有撰寫詩話一類的文學論著，而是用終生精神編輯《詩集傳》與《楚辭集注》，成為后人讀詩、讀騷的主要版本。我們應當繼續孔子、朱子的精力，以莊敬莊嚴的情感對待傳統文明，以嚴謹細致的立場從事現代典籍的收拾，而不用輕言立異。我信任，從最基礎的意義上說，現代的經典作品傳播至今的價值并不是專供學者停止研討，而是供社會民眾瀏覽，從而取得精力滋講座場地養，進交流而新陳代謝，承前啟後，這是我們從事年夜型處所文獻編輯任務的最終意義，也是我們坐冷板凳、鉆故紙堆所尋求的人生價值。