年齡青銅銘文書寫的文學轉向
作者：李振峰
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初一日辛亥
耶穌2022年10月25日
年齡時代，文明丕變，中國文明的“軸心時代”已經到來。對于年齡時代的文明特質，郭沫若曾以有名的蓮鶴方壺為其象征，他說：“此鶴初衝破上古時代之鴻蒙，正躊躕滿志，傲視包養甜心包養甜心一切，踐踏傳統于其腳下，而欲作更高更遠的飛翔。”（《新鄭古器之一二考察》）實際上，不僅年齡時代的器物藝術衝破了窠臼，年齡時代的銘文書寫也展現出了新的品德。
與西周時代比擬，年齡青銅銘文至多在如下方面，表現出鮮明的轉向特征：
第一包養網心得，禮制的包養意思衝破、個體意識的顯露與昂揚的時代精力。
年齡是典範的城邦時代（傅道彬語），諸侯國在擺脫了周皇帝的羈絆之后，各自開疆拓土，以蓬勃的態勢發展起來，《左傳》成公八年申公巫臣言：“夫狡焉思啟封疆包養ptt以利社稷者，何國蔑有？”年齡時代，各諸侯國表現出鮮明的自立和自包養網ppt覺精力，出現了發達的城邦史學、城邦哲學，一種衝破舊有束縛、強調自覺自立的時代精力，已經成為年齡時代的思惟主潮。與此相適應，年齡時代的青銅銘文也表現出一種“舍我其誰”的精力風貌。
年齡中期青銅器《晉公盆》在其開篇模仿西周金文套包養價格ptt甜心花園式，稱揚先祖說：“我皇祖唐公，膺受年夜命，擺佈武王，敬□百蠻，廣司四方，至于包養女人年夜廷，莫不事公。”但sd包養隨后就轉進包養dcard了對本身的不惜華辭的贊美：“余雖今小子，敢帥型先包養價格王，秉德秩秩，□燮萬邦，殷殷莫不日卑恭，余咸畜胤士，作朋擺佈，保乂王國，刜暴舒迮，丕嚴虩若否。”到了年齡早期青銅器
，器包養站長主自述說：“余呂王之孫，楚成王之盟仆，男人之臬，余不特甲天之下，余臣兒難得。”意謂：我是呂王的孫子，楚成王的盟仆，男人漢的榜樣。我不僅才幹出眾，全國第一，我實在是難得的人。李家浩說：“這樣大吹大擂的銘文非常特別，可以說在先秦銅器銘中是僅見的。”
比起
的傲慢，不遑多讓的是《郘鐘》銘文，整篇銘文有七處用第一人稱，並且年夜多用主格，如“余翼公之孫”“余頡岡事君”“余獸丮武”“余不敢為驕”“我以享孝”。也有效一切格的，如“作為余鐘”“樂我先祖”。包養dcard這在傳世銘文中也是僅見的包養一個月價錢。
在這種以我為主的銘文書寫方法里，西周銘文“敬天法祖”的思惟精力正在一點一點被剝離。年齡的諸侯和士年夜夫們，似乎已經不再將青銅銘文作為權力和位置的“特許狀”（馬林諾夫斯基語）證明，而是認為本身的德業奮斗比起先祖的遺傳血統，更具有說服人心的效率。
第二，精細化、個人化的語匯描摹。
西周時代的青銅銘文，完整是禮典書寫的產物，其語詞應用一方面受限于“禮典”的程式和規范化描寫，另一方面受制于“禮器”“禮物”和“禮文”的詞匯陳列，留給個人和個性表達的空間極小。因此，其文學性重要表現為“禮文”之“文”的顯現，表現為一種在情勢、韻律方面向“詩”的接近，表現為一種對隆重功業的文字敘述。從文學接收的角度，最終表現為對“郁郁乎文哉”的周代禮樂文明的追想。所以，西周青銅銘文的“文學性”，是一種綜合性的“文學性”，與純粹的“文學性”還有著相當的距離。因此在某種角度上，西周青銅銘文的表短期包養述更多“公眾之包養感情文”的特征，卻缺乏“私人之筆”的個情面致。
這種情況，到年齡時代有了較為顯著的改變。隨著歷史語境的變化，自年齡晚期開始，西周早女大生包養俱樂部期金文中習見之有關廷禮、冊命等內容的銘文即已不復見。禮典從銘文中的消隱和弱化，為個人化的文學表達預留了空間。
如年齡晚期青銅器《上曾太子鼎》，其銘文載：
上曾太子般殷乃擇吉金，自作䵼彝。心圣若慮，哀哀利錐。用孝用享，既和無測。怙恃嘉持，多用旨食。
此鼎是上曾太子般殷為其往世的怙恃鑄造的彝器，中有“心圣若慮，哀哀利錐”句，文辭優美，極為少見。中國上古典籍中曾記載一種很是奧秘的“思成”行為。所謂“思成”，乃是前人在祭奠先祖之前，祭主先要進行齋戒，回憶先祖生前所作所為，思慮既深，便如在今朝。這般，則祖宗陟降，神明來格，此謂之“思成”。《詩》之《那》謂“湯孫奏假，綏我思成”。鄭箋謂：“湯孫太甲又奏升堂之樂，弦歌之，乃包養女人安我心包養sd所思而成之。謂神明來格也。《禮記》曰：‘齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，進室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。’此之謂思成。”青銅銘文“心圣若慮”是典範的“思成”之舉。“圣”，聽也，聞也。“心圣若慮”，謂以心聽之，如聞憂慮。《祭義》言“肅然必有聞乎其容聲”，“心聽”也。“愾然必有聞其包養條件嘆息之聲”，“若慮”也。“哀哀利錐”者，“哀哀”，悲傷之心也，《詩·小雅·蓼莪》謂“哀哀怙恃，生我劬勞”台灣包養。“利錐”者，哀心之狀，錐心之痛也。
再如年齡早期青銅器《蔡侯尊》，其銘文曰：
元年正月初吉辛亥，蔡侯申虔恭年夜命，高低陟否，擸敬不惕，肇佐皇帝，用作年夜孟姬媵彝缶，禋享是以，祇盟嘗禘包養價格，祐受無已，齋嘏整肅，類文王母，穆穆亹亹，聰憲訢揚，威儀游游，靈頌熙商，康諧穆好，敬配吳王，不諱考壽，子孫蕃昌，永保用之，千歲無疆。
此器銘文，是年齡蔡昭侯為長女年夜孟姬媵器所作的致語。銘文中有“靈頌熙商”一句，用以稱美年夜孟姬的容貌，“靈”者包養網評價，令也，休美也。頌者，容也。熙者，光也。商者，彰也。所謂“靈頌熙商”，意即嬌美的容顏煥發出太陽一樣的光輝。王粲《神女賦》：“朱顏熙曜，曄若春華。”用“熙”來描寫“顏”，與蔡侯器銘文“靈頌熙商”頂用“熙”來描寫“容”恰可互證（謝明文《商周文字論集》）。曹植《洛神賦》：“遠而看之，皎若太陽升早霞”，與此差可比擬。應當認為，這種對于年夜孟姬美貌的描寫方法，實際上已開后世以太陽喻女性容顏的先河包養網車馬費。別的應當留意的是，此銘文逐一列舉年夜孟姬之美德，其文合于詩韻，類似于《衛風·碩人》的“賦”體，描摹之精，在周代的青銅器銘文中罕有其匹，獨樹一幟。
第三，關注器物藝術本體的文學修辭。
西周青銅器是“禮”的物質載體，青銅銘文的書寫重在對“禮”的呈現，而其本身的材質、紋飾、音聲之美，在銘文書寫中則較少表現。及至年齡時代，個人的感情嗜欲活躍起來。管仲鏤簋朱纮、山節藻棁，喜歡“裝飾之美”。魏文侯與子夏語，好“新樂”而厭“古樂”，喜歡“音聲之美”。二者逐一違背禮制，以個人的感情長期包養愛好為獨一的出發點。在這樣的情況下，青銅銘文就不克不及不有所表現：
載：“其音贏少熾揚，龢包養平台平韻煌，靈色若華，比諸毊磬，次諸長竽，獨奏鎗鎗。”“贏少熾揚”四字意謂編鐘之音高下升沉，遠近飄蕩飛揚，對于“音色之美包養意思”的描述已經變得具象化。“靈色若華”四字用來贊美新鑄編鐘的“材質之美”，意謂編鐘奢華的色澤像鮮艷的花朵。透過作器者自得的口氣，我們可以想見它當初艷驚四座的“出場”情形。《郘鐘》載：“
年夜鐘既懸，玉毊鼉鼓。”包養網評價“矯矯其龍”用以描述懸掛編鐘的筍虡的飾紋，《周禮·包養站長考工記》謂：“宗包養dcard廟之事，脂者、膏者以為牲；臝者、羽者、麟者以為筍虡。”贏少熾揚、靈色若華、矯矯其龍，十二個字讓人感覺到青銅器銘文書寫的變革，感覺到年齡文學語言的進步，它已經從簡單的頌揚祖先的器物載體，轉變成了人們“關注”的藝術本體。
“一代有一代之文學”（王國維《宋元戲曲考》），年齡青銅銘文的書寫彰顯了一種與西周迥異的文學風格，它表現為昂揚的時代精力、個人化的文學書寫和對器物本體藝術修辭的重視，與《左包養合約傳》等經典文本一道，配合呼喚著一個“新體白話”文學時代的到來。
責任編輯：近復