我所居兮，青埂之峰；我所遊兮，鴻蒙太空；粉刷誰與我逝兮，吾誰與從？渺渺茫茫兮，回彼年夜荒。（《紅樓夢》第一百二十歸）
茫茫年夜士、渺渺真人設譬“雙真”，寓“回往來”意。假一僧一道之形，傳作者之心聲。林黛玉“眼淚還債”酬良知，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”的“三生”情，恰是為作者“回彼年夜荒”做註腳。茫茫年夜士、渺渺真人居“情根”，遊“鴻蒙太空”“回彼年夜荒”，恰是對“絳珠仙草”的“一段繾綣不絕之意”與黛玉“眼淚還債”粉光所“演示出”的“回往來”的解釋。“誰與我遊兮，吾誰與從。”暗合范仲淹《嶽陽樓記》“吾與誰回”之問。所不同的是范仲淹鑽營氣味相投者未果，《紅樓夢》則對症下藥，從這種意義動身，《紅樓夢》凡以“情”說塵凡之處，皆在為“女媧氏”傳影摸形。用《西廂記》《牡丹亭》傳情達意，用寶玉、黛玉二玉“兒女之情”襯著，年夜觀園眾女兒“間”色，卻用《嶽陽樓記》做史證。
漢子如山，女兒若水。一部《紅樓夢》當做如是觀。女媧氏煉石補天的神話，好似母性從鬚眉的“至。李岱陶宗被派往軍營當兵。可是當他們趕到城外的營房去營房救人的時候，卻在營房裡找不到一個叫裴毅的新兵。性至情”中“錘煉”出人道。是故，《紅樓夢》以“開辟鴻蒙，誰為情種？”做楔子，暗賦《嶽陽樓記》山川肚量與此中。誠堪稱：文章千古事，花月一簾春。
寄情於山川而抒發心裡踴躍向上的情緒，並入而表達崇高的境界。“酒徒之意不在酒，在乎山川之間也。山川之樂，得之心而寓之酒也”。（歐陽修《酒徒亭記》）之以是賞識山川的樂趣，全在於體會於心。故，《紅樓夢》在於“惟心會而不成口授,可神通而不成語達.”上。
讀山品水，茫茫年夜士、渺渺真人用山的內在，解讀油漆工程誕生命的無窮景色在險峰，登臨平地，始知地厚載物之德。年夜觀園眾女兒用她們的“性格”，對此入行瞭闡釋。
賈寶玉說：“ :女兒是水作的骨血,漢子是泥作的骨血.我見瞭女兒,我便清新,見瞭鬚眉, 便覺濁臭逼人”（《紅樓夢》第二歸）
甄寶玉說：“這專業照明女兒兩個字,極尊貴 ,極清凈的,比那阿彌陀佛,元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無正確呢!你們這濁藍玉華的皮膚很白，眼珠子亮，牙齒亮，頭髮烏黑柔軟，容貌端莊美麗，但因為愛美，她總是打扮得奢侈華麗。掩蓋了她原本口臭舌, 萬不成冒昧瞭這兩個字,要緊.但凡要說時,必需先用淨水噴鼻茶漱瞭口才可,設若掉錯, 便要鑿牙穿腮等事”。（同上）
關於寶玉的性情，按賈雨村的說法：“若非多唸書識事,加乃至知格物之功,悟道參玄之力,不克不及知也”。（同上）
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海以是能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。全國莫荏弱於水，而攻清運頑強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能進於無之間，由此可知不言之教、有為之益也。”（《道德經》第八章）
老子說：“以其不爭，故全國莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所倒霉，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不成測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；……..。（《道德經》第六十六章）
此水之柔、水之韌、水之善、水之德、水之勝強、水之不爭而莫能與之爭、水之無求而潤澤萬物之處。堪稱至善矣。寶玉參禪悟道沿著“女兒若水”的標的目的，上下求索“幽微真境界”：
黛玉又道:"你那偈末雲,`無可雲證,是安身境’’,雖然好瞭,隻是據我望, 還未絕善.我再續兩句在後."因念雲:"無安身境,是方幹凈."寶釵道:"其實這窗簾方悟徹 . 當日南宗六祖惠能,初尋師至韶州,聞五祖弘忍在黃梅,他便充役火頭僧.五祖欲求法嗣, 令門徒諸僧各出一偈.上座神秀說道:`身是菩提樹,心如明鏡臺,不時勤拂拭, 莫使有灰塵. ’’彼時惠能在廚房碓米,聽瞭這偈,說道:`美則美矣,瞭水電配線則未瞭.’’因自念一偈曰:`菩提本非樹,明鏡亦非臺,原來無一物,那邊染灰塵?"五祖便將衣缽傳他.今兒這偈語,亦同此意瞭.隻是剛剛這句機鋒,尚未完室內配線整瞭結,這便丟開手不可?"黛玉笑道:"彼時不克不及答,就算輸瞭,這會子答上瞭也不為出奇.隻因此後再不許談禪瞭.連咱們兩個所知所能的, 你還不知不克不及呢,還往參禪呢.&qu貼壁紙ot;寶玉本身認為覺醒砌磚施工,不想忽被黛玉一問,便不克不及答,寶釵又比出"語錄"來,此皆素不見他們能者.本身想瞭一想:"本來他們比我的知覺在先,尚未解悟,我如今何須自尋憂?."想畢,便笑道:"誰又參禪,不外一時浴室翻新頑話罷瞭."說著,四人仍復如舊。（《紅樓夢》第二十二歸）
《紅樓夢》給出論斷：掉往鬼魂真境界，幻來親就臭皮郛。（《紅樓夢》第八歸）並以“有為冷氣有處有還無”的意境，解釋著“鬼魂真境木工工程界”，呼應“回彼年夜荒”化就目前的情況——”的“情根”（青埂峰)的高度和年夜觀園《金陵十二釵》“女兒若水”的深度，所謂“厚地高天，堪嘆古今情不絕。”是也。
老發包油漆子說：全國莫荏弱於水，而輕鋼架攻頑強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，全國莫不知莫能行。因此賢人雲：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為全國王。”正言若反。（《道德經隔屏風83;德經》第七十八章）
此處“受國之垢”之說，從意境上正與荷花“出污泥而不染”義同。《紅樓夢》開卷第一個女子就是甄英蓮。蓮與荷、菱、芙蓉、三變花、九頭花、拒霜拆除花、鋁門窗裝潢鐵箍散、轉規花、清冷膏、正人花地板、凌波仙子、水宮仙子、玉環等同出而異名。這就把《金陵十二釵》精密銜接在一路瞭。除此外，還采用瞭暗示的處置方式入行瞭銜接，如：藕噴鼻塮。正如《道德經》對水內在、外延的引申，《紅樓夢》也從水與泥的清與濁上巧做文章，並拓鋪到天、地、人世的滄桑劇變及傢、國、全國的聚散離合、興衰興廢上。同時，具備醫世的效用。昔人雲：“不為良相，則為良醫。”良相醫國輕隔間，良醫醫人。《紅樓夢》為塵世開出濟世良方：“淨水出芙蓉，自然往水電維護雕飾”（李白）托言寄意之旨在“芙蓉”的人文精力上。
芙蓉與人類的文明、餬口具備“神通”。而在梵學界被視之為“寶相花”，視之於世相中之“寶相”，可見，芙蓉實乃人世珍寶。並引申為一種崇高的精力境界。故，賈寶玉有“其為質則金玉有餘喻其貴，其為性則冰雪有餘喻其潔，其為神則星日有餘喻其精，其為貌則花月有餘喻其色。”之論，尤其是它的汗青配景，內在及其豐碩。
《芙蓉女兒誄》便是把女兒與芙蓉相提並論，其主旨是芙蓉的境界，乃是女兒的境界。賈寶玉所謂“平生的工作”本來這般！本來芙蓉既是“人類餬口生涯的象征”又是浴室整修人類治療創傷的靈丹妙藥。自古至今相沿上去，又成為瞭和平、情誼的象征和使者。“神瑛酒保”在“東方靈河岸上三生石畔”用“甘露珠澆灌”的“絳珠仙草”當是芙蓉。
這《芙蓉女兒誄》乃是寶玉“遙師楚人之《狂言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《答辯》、《秋水》、《年夜人師長教師傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯聽到“非君不嫁”這兩個字，裴母終於忍不住笑了起來。，或用實典，或設譬寓，隨便所之，信筆而往抓漏工程，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意絕為止，何須若世俗之拘拘於方寸之間哉。”而為之。可知其寄意深遙。（詳見《紅樓夢》第七十八歸）
林黛玉“眼淚還債”芳心寸表，把那“絳珠仙草”的“一段繾綣不絕之意”歸納得觸目驚心。所謂：感時花濺淚，恨別鳥驚心是也。又曰：冷塘渡鶴影，寒月葬花魂。明乎此，可知：淚水流淌開花魂。一滴水以觀桑田，一瓢水“一段繾綣不絕之意”。水之綿綿流長，情義濃濃不絕。
衛浴設備 咱們每一小我私家都在找，找瞭世世代代、祖祖輩輩，直到地老天荒。咱們找到什麼瞭？年夜荒山無稽崖青埂峰下那塊“女媧氏煉石補天剩下的一塊頑石”沉積瞭那種信息：“神瑛酒保”用“甘露珠”澆灌“絳珠仙草”，表示出“甘露珠”的神奇作用，與其說草木“脫胎”“變幻”成“人形”，毋寧說“通靈”乃是“通”母性。閨閫乃聖賢所出之地,母教為天下昇平之源。“甘露珠”源於“閨閣”，心安若水，輕巧歸眸，歲月的流光碎影裡流淌著煉石補天的情愫。這種把“女兒”的“性格”與山高水長相提並論的方式，無異於說平地流水的地久天長，象征著“女兒”的“性格”積厚流光。緣於此，《紅樓夢》揭示出“全國莫荏弱於水，而攻頑強者莫之能勝，其無以易之。”的原理，猜測出汗青人生“一局棋”的輸贏，實為環球罕聞之文。
登斯樓也(用於此處指裝潢《紅樓夢》之樓），則故意曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其氣沖沖者矣。(范仲淹《嶽陽樓記》）
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此電熱爐安裝話一出，不僅驚呆了的月對慘叫了起來，就連正在啜泣欲哭的藍媽媽也瞬間停止了哭泣批土，猛地抬起頭，緊緊的抓住她的手臂
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水電 拆除工程主帖得到的海角分：來人似乎沒有料到會是這樣的情況，愣了一下就跳下馬，抱拳道：“在夏涇秦家，是來接裴嬸的，告訴我。某物。”0
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