韓建業：中國新石器時期的祀天遺存和敬天不雅念
辛瓜地考古論史
2小時前 · 中國社會迷信院研討生院考古學專門研究博士
“敬天”或對“天”和“天主”的崇敬，是中漢文明的焦點特質之一，相干禮節在西周就已完整。在周人不雅念中，“天”登峰造極，“天”“上天”“昊天”“皇天”“旻天”“天主”“昊天天主”“皇天天主”等，異名同實，均指六合人世之最終主宰或至上神。周王稱“皇帝”，治“全國”，滅商稱行“天罰”，得全國稱受“天命”，周人有著激烈的敬天思惟、天命不雅或對“天”的崇敬崇奉，祀天是周人水電 行 台北第一流此外祭奠禮節。《周禮·春官·宗伯》：“以禋祀祀昊天天主，以實柴祀日月星斗，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師”，這些受祀的“天神”們顯然以“昊天天主”為第一流別，或許其他這些天神不外是昊天天主的分歧正面，由於日月星斗等現實只是“天”的構成部門。周原甲骨和周金文也有“告于天”的記錄。
《周禮》所說祀昊天天主的“禋祀”，意為燔柴升煙以達九天，如《儀禮》所言。祀日月星斗的“實柴祀”，祀司中、司命、風師、雨師的“槱燎祀”，或實牲體，或燔燎財寶，實在也都有燔柴升煙的內在的事務。《周禮》還明言冬至日于“圜丘”祀天，《禮記》則說要在“泰壇”祭天，在南郊舉辦“郊”祀以祭天帝。《詩經》《逸周書》《國語》等記錄郊祀的時辰以周人鼻祖后稷配祭。但祀天應該不止南郊，也不見得非要在人工建筑的丘、壇，在山巔祀天也應當是自古以來就有的主要情勢。依照周禮，祀天屬大安 區 水電 行皇帝行動，但東周禮法漸弛，諸侯等也開端祀天，更不克不及消除平易近間對天的崇中正區 水電行奉和星期。秦漢以降，祀天行動和敬天傳同一直得以延續，成為很多政權符合法規性的典禮台北 水電 維修見證和思惟泉源。
相似周人的敬天不雅念，在商代曾經存在，殷墟甲骨卜辭中的“天主”，“令雨”、“令風”、“令雷”，“降我堇（饉）”、“降禍”、“降疾”，高高在上決議氣象、年景、福禍等年夜事，已是最高神的性質。卜辭中的“天御”“侑歲于天”等，顯示已存在人格化的天神。《尚書·湯誓》“有夏多罪，天命殛之”，“夏氏有罪，予畏天主，不敢不正”，《詩經·商頌》“天命玄鳥，降而生商”，“帝立子生商”，都顯然將“天”和“天主”作為一回事。這種情形甚至還可以前溯到夏代甚至更早時代。
和豐盛的記錄比擬，郊野考古斷定的夏商周時代的祀天遺存還很無限。但現實上與祀天有關的遺存，早在新石器時期就已見于各地。本文以高廟、牛河梁、凌家灘三處典範遺址為中間，對中國新石器時期的祀天遺存和敬天不雅念略作剖析。
二
高廟遺址位于湖南懷化安江盆地的東南緣“你是什麼意思？”藍玉華冷靜下來，問道。，地處沅江北岸的一級階地，總面積約3萬平方米。在遺址基層發明了一處屬于高廟文明的年夜型祭奠場合，回復復興面積在1000平方米擺佈，年月約距今7800~7000年水電行。祭奠場有4個邊長約1米的方形年夜柱洞，挖掘者猜測本來應當是“排架式梯狀建筑”，還稀有十個祭奠坑、從屬衡宇等。祭奠坑中出土火燒過的牛、羊、鹿、龜、魚等植物骨骼和水電網螺殼，個體坑中有人骨。出土的白陶很是優美，上戳印有復雜圖案，挖掘者猜測為祭器。白陶上的圖案，有可以和祭奠場主建筑對應的“天梯”圖像，以及八角星紋、獠牙神面紋、日紋、鳥紋等（圖一，1~4、6）
高廟遺址邊長約1米的柱洞所支持的“排架式梯狀建筑”應當長短常高的，其與白陶上的“天梯”圖案相互對應，加上神面紋、鳥紋等與“天”有關的圖案，以及能夠為燎祭后瘞埋的植物牲坑、人牲坑等，足夠回復復興出一副可托的通天祭奠場景。這類祀天遺存的焦點是很高的“天梯”，崇敬對象應當是神面、太陽和八角星抽像所代表的神圣。高廟遺址位于地勢并不高的階地上，這能夠恰是建造“天梯”以通天的緣由。從白陶圖像看，這類“天梯”至多有三種，分辨是三角頂的“梯闕”式（圖一，1）、三道橫架的電線塔式（圖一，2）、斜出兩條“天線”的金字塔式。
神面抽像最凸起的特征，是有一對或兩對獠牙的似乎可吞噬一切的大安區 水電巨口，兩側普通還伸出雙翼。從圖像上看，略等于甚至更高于“天梯”，並且更為寬廣。賀剛將如許猙獰的龐然年夜物推定為“飛龍”，是比擬令人佩服的，但由於刻畫的是正面抽像，所以看不到龍的身軀。在有的龍口的四角，各有一個弧邊四角形加弧線紋的圖形，也見于八角星紋的焦點。龍抽像常在一對“天梯”之間，或許被鳳鳥所托舉（圖一，2）。
有的八角星復合紋圖案頗為復雜：中心是弧邊四角形，外接圓形，再外為八角星紋，最裡面是多周圓形等。賀剛以為這表現那時已草創“天圓處所的宇宙不雅”；其與粗略同時或稍晚的蚌埠雙墩遺址出土的“十”“井”“亞”等字形的刻符一樣，能夠確曾表達了四方五位、八方九宮、天圓處所的不雅念。高廟的八角星紋，以及其他“十”字紋、對角線紋、八方紋、十六星紋，應當都是宇宙六合的象征，這些八角星紋等也常被鳳鳥托舉。也有八角星紋代表天極的說法。
在有的八角星紋圖像的上面，是相似人的雙臂和軀體的圖案，合起來很像是一個頭為八角星復合紋的人形“神”（圖一，4），讓人聯想到《淮南子·精力訓》里對人““你說的是真的嗎？”一水電師傅個略顯吃驚的聲音問道。頭之圓也象天，足之方也象地”的描寫。甲骨文、金文的“天”字，被以為是人形正面站立而有象征天蓋的圓首，則這種無形之“天”的不雅念，能夠在高廟文明時代即已構成。甚至高廟遺址所處沅江之“沅”字，也存在與“天”字有關的能夠性。在晚于高廟文明又與其一脈相承的湯家崗文明的白陶上，有加倍規整的八角星紋，其四方部位各有一個相似人身和四肢的圖形，“頭”則共用中心的四角星紋，應當屬于高廟之人形“天神”的成長形狀（圖一，5）。
三
牛河梁遺址群位于遼寧西部建平、凌源和喀左三縣市接壤處，在南北長達10多公里的梁脊上，分布著至多20多個遺址點，最主要的“廟、壇信義區 水電行、冢”等遺址屬于紅山文明中期偏晚至早期，約距今5700~5000年。此中占空中積近6000平方米的範圍最為巨大的第二地址，有積石而成的多層壇冢，年月有早有晚。據地層關系和出土陶器看，四號冢的基層冢年月最早；下層冢的一對圓壇（Z4B1、Z4B2）年月其次；四號冢里疊壓打破這對圓壇的方壇（Z4A）以及其西側的三號冢（圓壇Z3）年月再次，三號冢以西的一、二號冢（方壇Z1、Z2）有能夠也年夜致在這個時光；打破這些冢、壇的墓葬年月最晚（圖二、三）。
年月最早的四號冢基層冢，已發明10座冢墓，分為四排，能看出外形的墓冢均為圓形，直徑六七米，四周豎立一周無底陶筒形器，冢上平展碎石，出土陶塔形器；每冢中心均有一墓，有的隨葬優美的帶蓋彩陶甕、斜口筒形玉器等。這些位于山梁上的圓形積石冢，很不難台北 水電 維修讓人將其與后世祀天的“圜丘”或“天壇”聯絡接觸起來；冢周緣的筒形器豎置以高低聯通，也應當與溝通六合有關；冢上的塔形器雖有“祖”形器的說法，但高低聯通、上小下年夜，不消除是燎祭時置于柴薪之上以使煙氣升騰的熏爐蓋類器物；每冢中心的墓葬或許屬于祀天的巫覡墓，當有配天或獻祭性質，隨葬的斜口筒形玉器高低縱貫，有能夠為巫覡的通天道具。只是那時如許的小冢壇多達10座，或許是四周分歧區域的人群集中到這個祀天圣地，各自舉辦典禮的成果。
四號冢下層冢的一對圓壇（Z4B1、Z4B2），每個都有三層階臺，每層階臺外緣以立石構成界樁，壇面堆石，外石界樁圈直徑分辨約19、15米。在內石界樁圈的內側，豎立一圈陶筒形器，壇面中部還出有陶塔形器。從東側圓壇（Z4B2）來看，其東側向南還延長出石砌東墻，與石砌南墻訂交，假如西側圓壇（Z4B1）以南本來也是如許，那么全體就是北圓南邊的構造。很有能夠圓壇祀天、方壇祭地或許作為圓壇的從屬舉措措施。圓壇面積比基層冢壇年夜良多，且僅有兩個，或許代表呈現了兩個中正區 水電行更年夜的祭奠團體，祭奠權利有顯明集中趨向。圓壇中間已無墓葬，能夠是為了加倍凸起祭奠對象自己的神圣性。
再晚些時辰，大要構成了以3號圓形年夜冢壇（Z3）為中間，東無方壇（Z4A）、西無方形年夜冢（Z2）、西部外側還有冢墓區的格式。3號冢壇和之前的圓壇構造相似，只是外石界樁圈直徑擴展到約22米，內石界樁圈直徑約11米，壇面中間最高。東側四號冢的方壇（Z4A）的邊長回復復興有12米多。這圓、方二壇，能夠分辨用于祭奠六合，而以水電祀天為主。馮時以為該圓壇是“迄今所見史前時代最完全的蓋天宇宙水電網論圖解”，并留意到該圓壇（圜丘）的外周（外衡）直徑，剛好是內周（內衡）直徑的兩倍，和《周髀算經》里《七衡圖》所示的外、內衡比值完整雷同。郭年夜順說該圓壇“酷似明清時代北京天壇的圜丘”。假如是如許，那牛河梁圓壇構造顯示的地理思惟也就有一個慢慢成長成熟的經過歷程，由於之前的四號冢下層冢的圓壇（Z4B1、Z4B2）還不見如許的比值。進一個步驟來說，3號圓壇面積進一個步驟擴展，且僅有一個，能夠是牛河梁四周社會整分解一個祭奠團體的反應。圓壇旁邊的慷慨冢（Z2）中間有牛河梁級別最高的年夜墓M1，其墓主人能夠是祭奠六合的年夜巫覡。慷慨冢（Z2）和西側冢墓區的年夜、中型墓葬，或為其他分歧層級的巫覡，組成巫覡祭奠團體。
這些墓葬的隨葬品基礎都是優美玉器，除斜口筒形器外，璧、龍、鳳、勾云形器、龜殼等也都應當與祀天有關。玉璧在周代文獻中被以為是祀天禮器，如鄭玄所說“璧圓象天”，璧在紅山文明時代能夠已用于禮天，尤其多少數字較少的那種規整的圓孔圓形璧；而紅山文明最典範的圓孔圓角方形璧，能夠就是“天圓處所”的象征綜合體，與凌家灘的洛書玉版類似。玉龍被以為像豬、熊或許蟬等蟲豸的幼蟲等，不論像什么，實在質應當是龍，加上玉鳳，當與“天”有關；并且紅山文明有的玉龍也有獠牙，只不外遠不如高廟白陶上表示的飛龍獠牙那樣碩年夜。勾云形玉器或象征斗極天璇。玉龜殼能夠與凌家灘的玉龜殼和賈湖的龜甲一樣，包含以圓圜背甲象天、以方平腹甲形地的台北 水電行“天圓處所”的宇宙不雅。此外，美女雙手撫胸、雙腿略彎，顯得非常虔誠，很有能夠是祀天巫覡的真正的寫照。
當然，牛河梁除祀天遺存外，應當還有祭地、祭女神、祭祖等的遺存，茲不贅述。
四
凌家灘遺址位于安徽含山裕溪河北岸的崗地上，總面積約140萬平方米，主體遺存屬于，他會參加考試。如果他不想，那也沒關係，只要他開心就好。凌家灘文明，年月約在距今5600~5300年之間。在遺址中間偏北地位發明一信義區 水電行處祭壇殘跡，回復復興起來或接近長方形，面積約12才緩緩開口。沉默了一會兒。00平方米。祭壇由人工展墊而成，最上面為純凈土層，中心是小石子和粘合劑分解的致密層，下面是小鵝卵石、小石子和黏土的混雜層。在祭壇下面發明幾處小積石圈和3座長方形小祭奠坑，祭奠坑內有陶器、石鉞、禽骨等。還有一座編號為M1的卵形“墓葬”，內有紅燒土顆粒，出土3件美女、1件石“璧”和幾件玉飾，朔知以為能夠也屬祭奠坑性質。在祭壇的西北角有紅燒土和很厚的草木灰遺存，在西北標的目的祭壇和棲身區之間還有年夜面積的紅陶土塊建筑遺址分布區，挖掘者水電師傅猜測前者屬于燎祭遺存，后者能夠是“神廟”遺存。在祭壇南部發明幾十座墓葬，繚繞祭壇而葬，尤其年夜墓均在祭壇正南部，猜測年夜體應與祭壇同時且有親密關系，隨葬品中的版、龜殼、龜形器、璧、“鳥”、龍、人等形狀的玉器，以及祭奠坑中的美女、石“璧”等，都與“天”有必定關系。
凌家灘最主要的玉器當屬87M4出土的長方形玉版，在中間圓內刻一八角星紋，第二重圓內以八條直線八等分，每份里面刻一貫外放射的箭頭形，第二重圓外又向四角放射四條箭頭形，玉版四邊分辨鉆有5、5、4、9個小孔（圖四，1）。陳久金和張敬國以為玉版的四方、八方與四象、八卦和季候有關，四邊小孔的數量則與“洛書”吻合，當為“洛書玉版”。錢伯泉將其直接看作是包含“天圓水電行處所”“地靜天動”宇宙不雅的式盤。馮時也將其與式盤比擬，以為表現了四方五位、八方九宮、天圓處所的不雅念。此刻我們了解這個“洛書玉版”和高廟八角星紋一脈相承。與玉版統一墓出土的玉龜殼，有稍圓圜的背甲和較方平的腹甲，二者都鉆有小孔以相互連綴，或與“天圓處所”的宇宙不雅有關，不消除和賈湖、王因等的龜甲一樣用于龜占。凌家灘最年夜墓葬07M23出土的3件玉龜形器，有的里面還放有玉簽，挖掘者張敬國明白指出其當為龜占器具。
凌家灘98M29出土的玉“鷹”也非常主要，它胸腹部刻劃中有圓圈的八角星紋，兩翅各有一個獸頭（圖四，2），挖掘者稱其為豬頭，有人說是熊頭水電行。豬的抽像被以為與斗極有關。實在這個外型，和高廟白陶上鳳托舉八角星和龍的圖像很接近，假如如許，那這件玉器上的“鷹”或為“鳳”，獸頭或為“龍”頭。98M16玉龍的發明，更是凌家灘存在龍抽像的明證。07M23墓葬填土上方發明的巨型玉“豬”，也未嘗不成視為玉龍首。凌家灘玉或石璧多少數字較多，固然大都個別小，但也有外徑12厘米多的較年夜的璧（如98M25:1），是以應該確切存信義區 水電中正區 水電行在以璧禮天的行動。98M29還發明3件美女，其他墓葬也有發明，撫胸屈膝的虔誠姿勢和紅山文明者神似，當為巫覡景象。
綜合來看，凌家灘祭壇的重要性質當為祀天，祭壇南側的墓葬也應重要與祀天巫覡團體有關。凌家灘祀天遺存松山區 水電應當基礎屬于高廟一類，好比所處地勢都較低平，祭奠場地都年夜致呈長方形而非圓形，都有寄義深奧的八角星紋。凌家灘雖未發明如高廟那樣明白的“天梯”類遺存，但挖掘者以為祭壇西北標的目的的年夜片紅燒土塊當為“神廟”遺存，不消除建有“天梯”類建筑的能夠性。另一方面，凌家灘文明和紅山文明早期的玉器有諸多類似之處，如美女、玉龍、玉龜、玉斜口器，以及圓角略方玉璧、玉聯璧等，大都表現凌家灘文明對紅山文明宇宙不雅、祭奠崇奉等精力層面原因的吸納[47]，而玉龜、玉斜口器以及石鉞等，則顯示凌家灘文明對紅山文明的反向影響。
五
我們可以將以上三個遺址的典範祀天遺存分為兩類，即以高廟為代表的低地“天梯”類和以牛河梁為代表的山巔“圜丘”類。在晚期中國各地，還有不少能夠屬于祀天遺存者，大都當可回屬于這兩類。
低地“天梯”類祀天遺存，由於很難發明如高廟那樣宏大柱洞所代表的高峻梯架式建筑和“天梯”形圖像，所以只能做年夜致鑒定。好比仰韶文明早期的慶陽南佐遺址，焦點宮殿式建筑中心有直徑3米多的圓形火壇，宮殿區四周有9座數十米見方的夯土祭臺，能夠與祭奠六合有關。再好比良渚文明的反山墳信義區 水電行場，有隨葬大批璧台北 水電 行、琮的高等別墓葬，如將其上的神人神面紋解讀為神人乘龍紋，加上玉器、台北 水電 維修漆器、美陶上罕見的鳳鳥紋，那就和高廟白陶圖像內在的事務很接近了，但反山墳場能否與祀天年夜巫覡有關，今朝尚欠好斷定。瑤山、匯不雅山下面的墓葬，隨葬大批玉琮而不見或少見玉璧，應當并非年月早，而能夠重要是由於其與祭地有關的緣故。
山巔“圜丘”類祀天遺存，在紅山文明其他遺址還有發明，好比牛河梁第十三地址的高峻圜丘、喀左東山嘴的圓形小石壇等。在包頭阿善遺址發明有仰韶文明阿善三期類型的串珠狀石堆遺址，頂端最年夜的圓形石堆底徑8.8米，這些石堆四周還有葫蘆形石墻圍護，這組遺址能夠也當屬于圜丘類祀天遺存。
還有一些與能夠“天”或許祀天有關的遺存，如屬于裴李崗文台北 水電行明的舞陽賈湖遺址龜甲、骨規形器和骨板，屬于興隆洼文明的阜新查海遺址中間的石堆巨龍、塔尺營子遺址石牌形器上的獠牙神面紋，屬于雙墩文明的蚌埠雙墩遺址所出“十”“井”“亞”等字形的大安區 水電行刻符，屬于年夜汶口文明的莒縣陵陽河等遺址陶尊上的日鳥連山紋、弧邊四角星陶文，屬于陶寺文大安區 水電明的陶寺遺址的半圓形“不雅象臺”遺址等。考古發明有很年夜偶爾性，此刻可以或許初步斷定的祀天遺存或與“天”有關的遺存還很少，沒有發明的地域，不見得就沒有過祀天行動。如上引《史記·封禪書》所載，雍州也就是黃土高原主體區域自古以來就有在山上立畤祭奠天主的傳統，青兗州地域秦漢以后多見帝王在泰山、嶧山封禪祀天之舉，在泰山等地祀天有早到新石器時期的能夠性。
總之，中國從年夜約8000多年前的新石器時期中期開端，就呈現比擬復雜的宇宙不雅、明白的敬天不雅念和祀天行動，並且和“族葬”風俗最早只見于黃河道域分歧，這種敬天不雅念和祀天行動從一開端就能夠以“下層遠間隔交通”的方法，呈現于長江、黃河和西遼河道域，并在此后傳承、融合和成長，延續至夏商周三代，甚至于秦漢以后的全部現代中國。敬天不雅念還和古地理學同步成長，對中國現代的政治軌松山區 水電制、哲學思惟、迷信技巧等發生了深遠影響，和祖先崇敬一樣，成為中華平易近族的焦點文明基因。
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