人能弘道，道亦弘人：孔子的六個面向
作者：王正
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑三月初旬日己亥
耶穌2021年4月21日
《孔子：人能弘道》（修訂收藏本），倪培平易近著，李子華譯，世界圖書出書公司2020年12月初版，59.00元
孔子是包養情婦中國歷史上的“至台灣包養網圣先師”“文宣王”，歷代有關孔子的著作層出不窮；而經過近代以來對孔子的批評與重估后，孔子現在被懂得為中國歷史包養管道上最偉年夜的思惟家、教導家、哲學家之一。這種評價的古今之變，既意味著人們對孔子的懂得擺脫了傳統中國對孔子的過度神圣化與完善化，又體現著我們現在對孔子的懂得其實是在東方的學術分科和現代教導體系基礎上進行的。也就是說，我們現在對孔子的懂得，已經無法擺包養價格ptt脫東方的視野了。那么，這樣帶有東方思惟顏色的對孔子之懂得究竟利害若何？會否導致我們認識不了作為一個傳統中國人的孔子呢？這樣的問題對東方人來講能夠更為致命：作為從來沒有進進儒學文明圈（指東亞和東南亞）的東方人，他們能夠真正懂得孔子么？
對這些問題的解答是萬分困難的，歷代漢學家、在東方任務的中國思惟研討者包養故事、面向東方的中國學者，都進行了很是艱辛的任務。應當說，相關的研討結果很是豐碩，良多對孔子的闡發也非常深入。但此中始終存在著兩個問題：此前的諸多研討未能多維度呈現孔子在中國傳統中的豐富面向，並且它們對孔子的呈現還是難以擺脫固有的東方哲學思惟之視野。而筆者近來讀到的倪培平易近著《孔子：人能弘道》一書，則在很年夜水平上解決了這兩個問題，從而更好答覆了下面的一系列問題。
倪培平易近這本書的的最年夜特點在于他既不是從傳記角度來闡述孔子的平生，也不是從概念范疇的體系來介紹孔子的思惟，而是從孔子在古今中西分歧視野下所呈現的多重面向來言說短期包養孔子。所以他既討論了“作為歷史人物的孔子”“作為開宗立教者的孔子”，也討論了“作為哲學家的孔子”“作為政治改造家的孔子”“作為教導家的孔子”，更討論了“作為常人的孔子”。這六個面向的選擇，可以看出倪培平易近的良苦專心和他對孔子的深刻懂得。
孔子起首是一個歷史上的人物，所以台灣包養當然要從歷史的角度來記述孔子的人生經歷。可包養合約是倪培平易近在討論“作為歷史人物的孔子”時提醒我們，孔子的抽像與意義是不斷被后世所塑造的，所以歷史上的孔子既包含孔子自己的歷史也包含關于孔子的歷史，而關于孔子的歷史就是儒學在孔子之后的發展。是以倪培平易近在這一章除了簡要介紹孔子的生平外，更對儒學在孔子之后直到現代的發展進行了鳥瞰，可稱一極其簡短但不掉學術性的儒學小史。
儒學在歷史上也有孔教之名，是與釋教、道教鼎足而三的帶有宗教性的思惟學說，所以孔子自己堪稱孔教的“開宗立教”者。可是孔包養網ppt子所立的這包養行情個教并不是東方意義上的宗教，也與釋教、道教有著主要差異，所以倪培平易近在第二章花了很年夜精神包養故事來探討孔子意義上的教意味著什么。他接收了芬格萊特的“即凡而圣”說，而進一個步驟指出：在孔子的思惟中，超出性的天和人的不朽是內在于人們所生涯的這個世界的，所以孔子沒有世俗與神圣、利己與利他、現實生涯與幻想世界的截然區分。故而孔子所立的教是通過將人內在的各類感情，包養甜心體現為孝順怙恃、關愛後代、尊師助友、奉獻社區等關系性貢獻和品德性行為來實現人在與其他性命的關聯中的不朽。而恰是這種對人的懂得和人與他者關系的懂得，導致了孔子的哲學思惟與東方各類哲學都是迥然分歧的。
現代中國人和東方人懂得孔子的一個宏大差異是：中國人很不難把孔子懂得為一位哲學家，東方包養網單次人則經常拒絕把孔子懂得為哲學家。倪培平易近指出，這此中的最基礎緣由在于東方的哲學觀念狹隘于“愛聰明”尤其是“愛感性的聰明”，故而東方哲學關注真諦問題與知識問題；孔子及儒學則更多關注“弘道”即實踐聰明的問題，所以更多討論的是若何生涯與成為一個更好的人。因為這種對哲學的懂得差異宏大，故而倪培平易近在“作為哲學家的孔子”這一章著力剖析了通過孔子的哲學視野，可以為東方哲學帶來怎樣分歧的觀點，引出哪些被東方哲學忽視的主要哲學問題：每個人的存在都是與別人息息相關的，不存在完整獨立的個體之人；所謂人道并不是一種本質的規定性，而是一種具有開放性的潛能；實踐品德中最主要的不是認識品德律令，而是找到恰當且有用的方式；語言除了描寫與認識的意義外，更有實用性、價值性的意義；等等。
而哲學作為其他學術與思惟的基底，決定了孔子關于政治與教導的懂得也與東方的相關認識差異頗年夜。倪培平易近在第四、第五兩章中通過闡發孔子的和諧思惟、內圣外王的理念、對不受拘束與正義的懂得、尋求人之轉化的教導目標、身心并重的學習觀念、德育與美育并重的教學方式等，既深入闡發了孔子思惟與東方相關認識的差異性，又指出了孔子的這些思惟可以為東方思惟與現代社會帶來哪些幫助。
而經過了上述幾章的出色闡發和深刻剖析后，孔子能否會被懂得成一個遙不成及的圣人，從而與我們的距離極其遙遠呢？倪培平易近指出，孔子其實是一個活生生的人，他既有偉年夜的一面，也有局限性。恰是是以，“即凡而圣”的孔子才會和我們現代人的生涯相關，孔子才既是歷史上的人物，也是我們當下生涯的伙伴。孔子有包養價格著對生涯藝術、人生美學的向往與指引，這使他成為我們生涯中的良師益友；孔子雖難以擺脫他的階層佈景和價值局限，但他奮斗于開拓本身的生涯途徑，這使他成為尋求實現自我價值的我們的“同時代人”；孔子雖然努力于尋求偉年夜與不朽，但他并不是一個一貫正確的偉、光、君子物，而是有著鮮活的個人愛好、喜樂悲歡與生涯經歷，包養網ppt這使他成為我們生涯中可以與之對話的伴侶。總之，孔子的偉年夜不因其真實的平常生涯而降格，反是恰好變得和藹可掬起來。
可以說，倪培平易近這本書中六個面向呈現出的孔子，既不是一個歷史上垂拱危坐的木雕泥塑，也不再是一個只存在于文獻或教材中的死板的哲學家，而是一個有血有肉、即凡而圣、在古今中西的視野交錯中具有了鮮活當代性與主要思惟價值的傳統中國人。而之所以倪培平易近能對孔子給出這般美好的解讀，在于他從視野上進包養站長行了一個主要轉換，這就是從工夫視角來懂得孔子甚至中國傳統思惟。
現代學者對孔子的解讀，或許從歷史的角度闡述孔子及其學說的思惟史意義，或許從哲學的角度對孔子思惟進行概念系統重構的嘗試，或許從生涯指南出發給出雞湯式的解讀，或許從次序重建的角度再次將孔子神圣化。這種種解讀或掉之隨意、或掉之穿鑿，或過于生硬化、或過于體系化，始終顯得與孔子有種種隔閡，完善一種直達孔子的穿透力。這此中的最基礎緣由就在于懂得孔子的視野問題。從歷史出發的解讀，是完整站在現代人的立場上，把孔子視為早已逝世往的歷史人物來進行所謂客觀的研討，這種研討當然會很嚴謹，但其實這種方式更適合研討歷史上的帝王將相等政治人物，而不適合于孔子這樣一個具有廣泛永恒意義的偉年夜思惟者；從概念系統進行的哲學研討，雖然蘊含著賦予孔子思惟以現代意義的盡力，可是范疇化、體系化這類過于東方哲學化的方式，會把孔子包養甜心網的思惟進行人為切割、抽象歸類、理論演繹，從而遠離了孔子思惟真實的鮮活性和具體的廣泛性；對孔子進行雞湯式的解讀，當然會讓孔子更為現代人接收，卻把孔子的意義年夜年夜下降了；對孔子思惟進行政治次序化的神圣性建構，當然可以在某種水平上恢復孔子的高尚位置，但這既是將孔子自己和歷史上被政治化的孔子的再一次混雜，也會在很年夜水平上再次讓孔子及儒家思惟僵化起來。而倪培平台灣包養網易近選擇的工夫視角，在最年夜水平上防止了上述這些解讀視野的問題。
倪培平易近認為孔子的最基礎關懷是人的修煉和轉化，即工夫問題。工夫又可具體分為功夫（花費的時間）、功力（達成的才能）、功法（具體的方式）和功能（產生的結果）這四個方面。是以工夫絕不只是武術，而可以涵括人生的諸多面向：對技包養網心得藝的習得、品德上的踐履、生涯中的藝術。所以在包養條件孔子及儒家這里台灣包養網，工夫一方面重要針對品德踐履而言，無論是孟子的性包養行情善論、荀子的性惡論，還是程朱的性即理、陸王的心即理包養網推薦，這些看似相反的理論其實并不是在進行知識論、實體論、本質論的論述，而是在從分歧方面進行工夫論的指導，是這些年夜儒將本身最為受害且認為有用的工夫指引給別人，從而使別人可以更好地踐履品德，成為惡人；另一方面，儒家的工夫又不局限于品德，如孔子的“七十而從心所欲不逾矩”就是在達到品德境界之后的更高境界，這是一種心靈絕對不受拘束且超出了世俗善惡觀念的境界，陽明學中的“四無”在某種意義上也是對這種境界的描寫。是以倪培平易近指出，當我們從工夫視角來解讀孔子的時候，可以看清被之前種種解讀視角忽視了的孔子思惟中真正值得惹起我們關注的內容。這些內容既包含孔子自己思惟的內涵，也包含經由比較孔子思惟和東方哲學所帶來的包養女人豐富啟迪。的確，倪培平易近恰是通過工夫的視角，為我們展包養網推薦現出了下面所講的這樣一個依然活著的即凡而圣的偉年夜伙伴——孔子：這個孔子既是歷史的、又是屬于當下的，既是哲學的、又是具有中國性的，既是生涯化的、又是富有深度的，既是偉年夜的、又是可以親切觸摸的。
而在筆者作為中國哲學研討者的專業佈景看來，倪培包養dcard平易近以工夫視角解讀孔子與儒家，最年夜的優勢在于凸起了包養合約傳統中國思惟的最基礎特質：人與天某人與道的內在合一性。倪培平易近這本書以《論語·衛靈公》的“人能弘道”一語為題，富有深意：道是偉年夜的，但道必須通過人才幹得以實現；人是無限的，但人可以通過弘揚道而實現不朽。一句話，人在工夫中完美本身而趨于道。所以其實《論語·衛靈公》這一章的下一句“非道弘人”也可以從工夫視角進行改寫：人的工夫是在雖然有些含混但有基礎標的目的可循的道的指引下進行的。道并非不感化于人，它其實逼真地起著“道亦弘人”的感化，只不過道的這種感化不是道諄諄教誨地直接指點人，而是通過人的內在感情、內在他者的感化、各種禮樂教化等來影響人；當然道包養甜心網對人的“弘”不是使人顯達、成名，而是使人的生涯禮樂化、品德化、和諧化、藝術化。道在人的工夫中是起著指引性感化的，故人與道不是隔絕的，而是有內包養網單次在合一性的。恰是因為人與道的內在合一性，人才幹夠即凡而圣，孔子才幹不斷地給與我們以珍貴的饋贈，我們也才幹不斷從孔子那里聽到若何更好生涯的建議。所以，“人能弘道，道亦弘人”，倪培平易近這本《孔子：人能弘道》的主要性亦在于包養違法此。
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