花朝節：前人的浪漫想象與本真生涯
作者：方云（ 風俗學博士 上海年夜學國際教導學院講師）
時間：孔女大生包養俱樂部子二五七二年歲次壬寅仲春十五日己巳
耶穌2022年3月17日
編者按：和節日節氣相關的風俗，傳承了上千年，蘊躲了祖先的聰明和文明。在現代社會，我們與傳統風俗漸行漸遠，但在某一個時刻，我們仍會被清明、谷雨等二十四節氣的名字驚艷，會被元宵的“花市燈如晝”打動，會在春節和中秋從遙遠的他鄉奔赴故鄉。風俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶。
彭湃新聞與華東師范年夜學風俗研討所一起配合，發布傳統風俗節日欄目，介紹那些在中國傳統文明中非常主要的節慶以及與之相關的風俗，這些風俗并未消散，仍然在我們的日常生涯中。
中華平易近族古稱“華夏”，為“中國”與“華夏”并稱。唐朝經學家孔穎達《年齡左傳正義》述：“中國有禮儀之包養俱樂部年夜，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“華”字，初文見于西周金文，古字形像花朵，本義指草木之“華/花”，后來引申為“漂亮、光榮”與“繁華”之意。從此角度來說，華夏兒女亦是“花”之兒女。古往今來，國人愛花、賞花、惜花、護花包養價格，歷朝有關花的神話傳說、詩詞歌賦、書畫藝術不勝枚舉，諸多瑰麗的“花”文學、藝術、崇奉、風俗等，可集中于盛極一時的“花朝節”予以呈現。
金文“華”字
花朝節簡稱花朝，亦稱“百花誕辰”、“花神節”、“花神誕辰”，為中國傳統歲時八節之一。花朝節每日天期并不固定，有的區域是仲春初二，有的為仲春十二，有的則定在仲春十五，蓋因時、因地、因候之差別導致各地花期之分歧，故而形成分歧節期。但不難看出，促使花朝節萌發并發展的主要風俗活動——游春包養合約賞花的最佳時間，即是二月仲春看日，此時節恰對應“八節”中的“春分”。春分節氣，陽氣從始升到年夜盛，促使百谷、花木生長，花朝均不出春分前后。正如宋人易正達詩中所云：“鶯花世界春方半，燈火樓臺月正圓。”
一、花朝節的歷史演變
對于花朝節于包養網單次何時構成，歷史考據紛歧。花朝節約發端于年齡末期一說，始自清代秦嘉謨《月令粹編》卷五中所引的《陶朱公書》：“仲春十二為百花誕辰，無雨，百花熟。”陶朱公為年齡越國范蠡于吳地的自號，故其書中所記載月令習俗帶有明顯的吳越痕跡，故有此推論。
花朝發展于魏晉南北朝時期，定型于唐宋年間，并風行于明清，這是年夜多學者贊成的歷史演進。唐代春日“花朝節”與秋時“月夕節”相對，“仲春看為花朝節。蓋花朝月夕，世俗恒言二、八兩月為年齡之半，故以仲春半為花朝，八月半為月夕也。”“花朝”是二月百花齊放的年夜好時節，而“月夕”則處仲秋天高氣爽，月明星稀之時，成為歲節中設定最妙的兩個節日，凸顯出中國人包養平台重視陰陽調和與天然和諧的時令觀念。《舊唐書》卷一百八十一中所記：“（羅弘信）招納文人，聚書至萬卷。每花朝月夕，與賓佐賦詠，甚無情致。”唐代游春賞花之舉，多集中在文人或士人階層，于“花朝月夕”的良辰美景中賞玩游樂、宴飲集會。
隨著宋代市平易近階層的興起以及經濟的富饒，花神崇奉因花草業的繁榮而興盛，并與花朝節日娛樂結合并慢慢定型。南宋吳自牧《夢粱錄·仲春看》中述“二月十五日為花朝節，漸聞風俗，為春序正中，百花爭看之時，最堪游賞。”無論男女老幼，都會將當時最風行的簪花戴在頭上，《洛陽牡丹記》中述：“洛陽之俗，大略好花，春時，城中無貴賤皆插花。”宋人的花朝節，是早春的第一次年夜型出游與社交生涯，聽經、講道、飲酒、吃茶、烹筍、作詩、聽戲、裁衣、挑菜、賞花、斗草、撲蝶及談婚論嫁等，娛神娛人，人神共娛。
宋人繪 紈扇畫冊之春游台灣包養網晚歸頁故宮博物院躲
元代花朝節不僅在平易近間的影響力不斷增年夜，且遭到了官方史無前例的重視。元初陳元靚《事林廣記》中載：“仲春十五為花朝。”元人楊公遠的《花甜心花園朝》中寫道：“翻憶昔年景感歎，長官出郭劭耕平易近”；舒頔的《勸農文》記：“花朝之日，令出郭，載酒肉為爾農勸者，重農事也……”；元代朝廷專設“司農司”和“勸農使”等農業機構及勸農官員，“此日帥守、縣宰，率僚佐出郊，召長者賜酒食，勸以農桑，告諭勤劬，奉行虔恪。”花朝日勸農，不僅成為朝廷定制，也成為節俗慣例。
至明代，花朝節官員放假一日被寫進年夜明律例，朝廷“賜文武百官宴”，如《明神宗顯天子實錄》《年夜明會典》卷五十三《禮部》中所記：“每年沐日……花朝一日”。而平易近間的慶典更為盡情，平易近眾包養軟體花下飲酒，踏青歸來的盛況，可從孔尚任的《桃花扇》中一窺：“千里仙鄉變醉鄉，參差城闕掩斜陽。雕鞍繡轡爭門進，帶得紅塵撲鼻噴鼻。”花噴鼻、酒噴鼻，醉人繾綣。而明人馬中錫《宣府志》中所記：“花朝節，城中婦女剪彩為花，插之鬢髻，以為應節。”，更將城中男子的明艷與爛漫春色彼此映襯。
清時花朝節俗更為豐富多彩，除了賞花、踏青、挑菜、宴饗等，還要分食百花糕、百花粥及飲百花酒，并彼此饋贈。如清人郭麐的《菩薩蠻.花朝飲袁湘湄秋水池堂》：“往年春在否，本日花朝酒。”徐積的《寄張景修》：“吳市花朝酒，松江月夜船。”無論是百花糕還是百花酒，均來自農家辛苦的耕種。花朝自誕生就不僅是單純的賞花之樂，而是與農業生產生計密不成分。花朝節，自先平易近對春日鮮花綻放的性命贊美，到對諸花神的想象創造，再到無數浪漫詩文的惜時奮進，最終前往至農家最為本真的生涯。
清康熙《五彩十仲春花神杯》圖片來自網絡
二、花朝節的花神與花神廟
“百花誕辰是良辰，未到花朝一半春；萬紫千紅披錦繡，尚勞點綴賀花神。”這是舊時江南平易近間慶賀百花誕辰風俗盛況包養網心得的寫照。平易近間祭奠花神，最早源自對花的天然崇敬。遠古時期，先平易近對花的崇敬來自樸素的性命觀，是對天然界中花草春華秋實，強年夜的性命輪回與復始的性命力的崇敬。花是被子植物，擁有著強年夜的滋生才能，從而也體現出了陳舊的母系社會的生殖崇敬，故被認為花神是掌管人類生養的神明。
平易近國時期，花神泥塑，北京鉛絲泥人。李文墨加入我的最愛
在花神的傳說故事中，達成共識的女神共有兩位，一位是女夷，另一位是花姑。《淮南子·地理訓》中述“女夷鼓歌，以司天和，以長百谷禽獸草木”；杜臺卿《玉燭寶典》卷二引高誘注，女夷是天帝之女，“下司時和春陽，喜樂鼓歌也。”女夷清麗文雅、玉凈花明，潛心包養網車馬費修煉為神后，主春夏長養、百花榮枯。《月令廣義·春令》中記“春圃祀花姑”；宋曾糙《類說》“花姑”條記：“魏夫人門生，善種，謂之花姑。”明王路包養違法《花史左編》“花姑”條載：“魏夫人門生，善種花，號花姑，詩春圃祀花姑。”在《中國平易近間俗神》中記載的花姑，則是一位以種花為業的男子，因崇道奉祀魏夫人而一躍為花神。后世流傳中，神話中的女夷與道教的花姑逐漸合并，如明人王象晉《群芳譜貞部》中“花神”條載：“花姑為花神”，并注曰：“魏夫人門生黃令征，善種花亦號花姑，一名女夷。”此外，平易近間，將歷史人物杰出的操行與十仲春令相聯結，構成了一套更為豐富的花神譜系。
“農諺占卜，花諺兆豐。”除了掌管百花開放，花神還是主宰著農業的女神，祀奉她的不僅限于花農，還包含耕種莊稼果蔬的農人。農平易近們常以花包養行情朝節之陰晴，以卜全年谷物、生果的豐歉，出于祈豐年的目標，來祭拜谷神、花神。農家為了祈求稼穡五谷豐包養平台登，于花朝節當日舉行廟會慶祝，專門前去花神廟拜祭賽神。據方志記載，滬上多處建有花神廟。老城隍廟旁的沉噴鼻閣便是熱包養一個月鬧的一處，清人秦榮光《上海縣竹枝詞》記：“花朝十二賽花神，十九觀音佛誕辰。約伴向沉噴鼻閣往，桃花扇小杏衫新。”還有始建于南宋嘉熙年間的嘉定花神廟，時名顧廟，亦名永慶庵。上海古猗園中，還保存著清乾隆五十三年，由處所人士捐獻的州城隍廟靈苑，后改建為花神殿供奉花神。花神殿門楹上還刻有清許太眉撰的一對廟包養金額聯，“海棠開后，燕子來時，良辰美景何如天，芳草地我醉欲眠，楝花風，爾且慢到；碧澥傾春，黃金買夜，冷食清明都過了，杜鵑道包養條件不如歸往，流鶯說，少駐為佳。”，通甜心花園篇不著“花神”二字，卻以詞曲牌名，融情進景，曼語麗辭，將花朝詩章描繪得淋漓盡致。
《祝花神誕》《點石齋畫報》一八八七年第逐一〇期
古猗園花神殿筆者攝
上海曾是中國的棉業中間，“花米行”中的“花”指的就是棉花，棉農在花朝日要祭拜花神來祈求棉業豐產。滬諺有“花朝月明，棉斑白銀”，花朝日下雨，則有爛棉花之嫌，形成棉花歉收，故棉農以花朝日能否下雨來占卜棉花豐歉。上海棉田多于灘涂之上，一度棉花生長狀況不盡人意，花農們遂建廟供奉庇佑百花的花神，每年花朝舉行廟會，報賽請神，以祈棉鈴吐絮。“日出萬匹，衣被全國”，終得江南富庶，“先棉台灣包養網”黃道婆也成為棉業之神。至今，滬上平易近間還留有吃“花朝團”的習包養sd俗，用糯米制成，形如湯圓，意在祈求棉花豐收。
舊時花朝節，滬上人家或相邀出城踏青，或給花木掛紅。清人錢年夜聽在《練川竹枝詞》中述：“花朝仲春雨初晴，笑語相將北郭行。折得緗桃剛一朵，小鬟偷插鬢云輕。”殊不知出城觀賞桃花的姑娘們，艷若桃李，本身也成為了春日里最美的風景。清人張春華在《滬城歲事衢歌》感嘆：“包養甜心春到花朝染碧叢，枝梢剪采裊東風。蒸霞五色飛晴塢，畫閣開尊助賞紅。”處處花木飄紅，裝點了叢叢綠樹的江南春。
申城的“花神燈”亦是花朝月夜一道獨特的風景。此燈也稱“涼傘燈”，凡是以當地所產可作傘面的半通明油紙“談箋”糊成，多呈傘形、六角，上鏤人物、花草、珍禽異獸。清人王韜《瀛蠕雜志》中記載：“出燈多包養管道者，至二三百盞，間以五彩吳綾折枝花燈……或扎彩為亭，高可三四丈，間飾龍鳳，以云母石為鱗甲，高低透明，光照數丈。”
此外，滬上另有采戴薺菜花（平易近間傳說此舉可保一年不頭痛），男童蓄頂發、女孩穿耳洞等習俗，蓋沿習唐宋舊俗。平易近國時期，還出現一種奇異的風俗——花朝種痘，即于百花誕辰這一天接種牛痘以克天花，“南市豫園設有牛痘局，是日各處婦人抱兒來種痘的，不成計數”。究其緣由，當地人習慣將種痘叫作“種花”，百花誕辰當天種花則花易生，那么是日種痘則痘易生。可見，花朝隨時代發展生發出了新的節俗，而舊節俗亦在時代前進的海潮中被淹沒。
三、當代賞花經濟與花朝節重構
“春色等分已自奢，包養網ppt今朝風物更鮮華。”隨著國家對傳統文明的鼎力振興，賞花經濟逐漸成為游玩業的新引擎，花朝節迎來發展的新契機。華東師范年夜學田兆元傳授曾指出：“風俗經濟是指因風俗活動的開展而帶來的特別消費。風俗經濟是一種認異性經濟，它是歷史構成的主要經濟與文明資源之一。風俗經濟對于文明傳承與文明認同具有非同尋常的意義。”。
2010年，花朝節被列進浙江省非物質文明遺產名錄，2011年杭州花朝節在西溪復辦，為西溪的游玩業創造了史無前例的價值。緊接著，2012年，武漢新洲舊街花朝節被列進湖北省非物質文明遺產名單。現現在，花朝開遍大師南北，江蘇蘇州包養留言板、江東北昌、北京、湖北襄陽、河南云臺山、福建福州等地相繼開始恢復創辦花朝節，將花朝節傳統節俗與文明融進到以花展為中間的節日主題中。此外，漢服元包養意思素的國潮風也被參加此中，改革成為“漢服花朝節”。眾多的漢服愛好者借此節日之際進行中國傳統服飾、文明活動的展現，宣傳中國傳統文明。花朝節所帶來的文明價值與經濟價值不容小覷。
在上海，花包養甜心朝節也是辦得有聲有色。2021年上海崇明島的第十屆中國花草博覽會，成為市平易近難忘的一次隆重花朝節親身經歷。以花博盛會為依托的花朝節，不僅再現了各地奇珍湊集一處的繁花集似錦，更以現代化的科技手腕，打造出了風趣好玩的沉醉式古俗親身經歷，讓市平易近真正體會到“蛺蝶悠飏閑自樂，麗天和日景遲遲”的花朝內涵。
作為上海江南古典園林代表的古猗園，也是多年連續舉辦牡丹花友會，即古猗園園林花朝節。市平易近可在牡丹盛開的江南園林中穿行，感觸感染百花綻放的美妙，更可親身經歷拋繡球、寫花神祈福牌、選花神、投壺、畫扇、題詞、漢服集市等傳統活動。在花神殿前，誦讀花神長聯：更能引發平易近眾春日良辰的感情共鳴。上海寶山區則借羅店花神廟會的舞臺，將花朝節開在了“羅店花海”的田園風光里。傳統的花序、花舞、花迎、花開、花行等祈福儀式建構完全，并將國家級非遺“羅店龍船”融進節慶中，讓花神與十二花仙立于龍船之首，迎神啟航奉包養網推薦上春天的祝願，別具新意。羅店花朝節富于農耕文明特點的系列展演，更為凸顯海上花朝的風俗文明特點。當代花朝節的創新與發展，使得這一傳統節日煥發出別樣的生機，呈現出分歧于歷史的新風尚。
羅台灣包養網店花朝節圖片來自網絡
四、結語
明《傳習錄》中記載了王陽明與伴侶“南鎮觀花”的故事。當守仁師長教師從容對答：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時清楚起來。便知此花不在你的心外”。心學中，觀花開花謝，告訴我們的是真心著眼，敦本尚實，秉持純粹心，體察世間之真、善、美。花朝節，不僅僅是對春日良辰的贊頌，更是領悟它所流露的對于美的愛護、對性命的敏銳體察、對哲理的尋思……。歷史中傳統花朝節俗雖不克不及完整保留，但在當代社會語境，現代生涯的創新與創意長期包養中，我們仍可重拾先平易近的傳統聰明，快慢從心，深切感悟人與天然和諧共處的關系。心中有花朝，便會詩意盎然，繁花簇簇。
責任編輯：近復