宋神宗破壞了宋王朝的“共治”體制嗎？
作者：吳鉤
來源：作者賜稿
原載于 “我們都包養網評價愛宋朝”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯玄月十一日丙辰
耶穌2023年10月25日
前些天在甜心花園深圳做講座，有一位讀者伴侶問我：“你說過宋仁宗是你包養網單次最喜歡的宋朝君主，除了他，還有哪幾位宋君是你喜歡的？”
我答覆說：“準確地說，我對仁宗的態度是贊賞，不克不及說是喜歡。喜歡是感情，贊賞是感性。我對北宋多數君主都比較贊賞，包養女人如太祖、真宗、仁宗、神宗、哲宗。不欣賞的只要太宗、徽宗。”
講座結束后，這位伴侶又說：“你說贊賞太祖、真宗等包養合約我能懂得，神宗你也贊賞他，有點想象不到。北宋不是神宗的王安石變法搞亂的嗎？台灣包養”
由于時間關系，我當時只能簡單地回了三點：
1、確女大生包養俱樂部實有許多人將北宋之亡歸咎于王安石變法，這重要來自南宋君臣要找亡國替罪羊的需求以及近代不受拘束主義知識分子基于意識形態的誤導。
2、北宋中期積弊太深，已到了非變不成的時候，王安石變法是不得不變。即使是在仁宗時代，不也是不得不展開慶歷新政？慶歷新政虎頭蛇尾，才有后面的王安石變法。包養sd
3、王安石新法在奉行中確定存在問題，但利害相權衡，是利年夜于弊的，對國對平易近都是利年夜于弊。我以前也反對王安石變法，但隨著對相關史實的深刻清楚，我改變了本身的見女大生包養俱樂部解。
這么簡單包養網dcard幾句話，不免難免有些空洞，缺少說服力。那么明天我們再來講講宋神宗究竟是一位怎么樣的君主。
我覺得，即使我們用刻薄的目光往看宋神宗，他的操行都是經得起抉包養sd剔的。他對祖母、母親孝包養行情順，對弟弟友悌，不貪美色，不圖安適，待士年夜夫彬彬有禮，對年夜臣尤其優禮之，哪怕他內心并不贊同他們的政見，在禮節上也會給予足夠的包養dcard敬佩，他對韓琦，對富弼，對司馬光包養故事，均是包養網推薦這般。
神宗也是仁厚之君，盡管他沒有像宋仁宗那包養網車馬費樣以仁君的抽像留于青史。我們從一包養行情件大事便可以看出他的善心：元豐二年蒲月初六，君臣于垂拱殿議事，神宗的御衣上爬了一只蟲子，自衣襟沿爬至御巾，神宗將它拂之于地台灣包養，“視之，乃行蟲，其蟲善進人耳”。但神宗卻說：“此飛蟲也。”神宗為什么要撒謊？“蓋慮治及執酒保而掩之”。讀這則記載，我們很不難聯想到發生在宋仁宗身上的另一件軼事：有一日，禁中進膳，飯中有砂石，仁宗的牙齒給硌到了，但他沒有聲張，且交待嬪御包養網車馬費：“切勿語包養ptt人朕曾食之，此逝世罪也。”
神宗還有一點也與仁宗比較接近，那就是謙遜的品德。至高無上的權力并沒有讓他變得狂妄、傲慢。有一回，神宗與程顥論人才，神宗說：“朕未之見也。”程顥當即質問：“陛下何如輕全國士？”神宗給訓得一愣一愣，聳然說：“朕不敢，朕不敢。”
熙寧八年，神宗看到王安石撰寫的《周官新義》、《詩經新義》、《尚書新義》序文有“稱頌上德，以文王為比”之語，深感不安，給王安石發手批：“得卿所上《三經義序》，其發明圣人作經年夜旨，豈復有加！然看于包養網心得朕者，何其過歟！責難之義，在卿固所宜，著傳于四方，貽之后世，使夫有識考朕所學所知，及乎行事之實，重不德之甚包養妹，豈勝道哉！恐非為上為德之義也。其過情之言，可速刪往，重包養網dcard為修定，庶台灣包養網付有司早得以時頒行。”
當年六月，王安石進呈《三經義序》正式文本，神宗又說：“以朕比文王，恐為全國后世笑。卿言當為人法，恐這般非是。”
王安石說包養網比較：sd包養“稱頌上德，以為比于文王，誠無所愧。”
神宗說包養管道：“《關雎》，文王之詩，皆文王大德。周世世修德，莫如文王，朕若何可比？”堅持要刪往將他比為周包養app文王的說法。sd包養對帝王來說，能夠堅持這樣的謙遜與自知之明，真的難能可貴。
-52.jpg!article_800_auto)
神宗為古人所詬病者，是認為他強化了宋王朝的皇權專制，破壞了仁宗時代構成的共治體制。這個指控似乎是有事理的，因為多位宋朝人都觀察到：神宗時代，代表君主張志的內批忽然多了起來，如富弼說：“臣聞內外之事，多出陛下親批。”司馬光說：“今陛下好于禁中出手詔指揮外事。”南宋樓鑰亦說：“祖宗累朝未嘗輕以御筆處額外事，神宗作興，凡事多出圣裁，雖邊徼細故，亦煩親灑。”古人的研討也證明了宋人的觀察是準確的，據學者統計，從治平四年到熙寧十年，神宗發出的內批多達1346道；從《續資治通鑒長編》援用的內批與手詔來看，神宗所發占1260道，而後面五帝合包養一個月價錢計才109道。
神宗喜以內批、手詔指揮政事，這是事實。他甚至曾下詔請求“自今內批指揮并作奉圣旨實施。”不過，若是以斷言神宗破壞了君主與士年夜夫共治全國的體制，則是言過其實。
宋王朝構成的權力構架，既不是“虛君共和”，也不是“皇權專制”，而是君權與相權相制相維，構成嵌合體。君主的詔敕須由宰相副署，方得失效；宰相的政令也須君主同意，才可發出。神宗的內批并不是正式的詔令，毋寧說，它只是君主與宰相溝通意見的內部文書，從神宗內批的表述情勢來看，凡是帶有“宜”、“可”之類的措詞，表白內批只代表君主個人的決策建議，是以，神宗朝內批的風行，與其說反應了皇權專制的強化，不如說，這顯示神宗天子熱衷于主動參與政治決策，而不是像之前的仁宗天子那邊習慣于被動行使同意權或否決權。
對天子的決策建議，理論上，宰相是可以提出異議的；事實上，神宗也確有一部門內批被宰相否決失落。熙寧元年十仲春，宋廷立法重申了一項憲制：“自今內批指揮事，俟越日覆奏行下。”覆奏的法式保包養金額證了宰相擁有駁回內批的權力。
在這樣的權力構架下，神宗的君權是無限度的，“稱心事更做不得一件”即是神宗的自我感歎。
責任編輯：近復